參同契2

參同契2參同契2明兩知竅章第七上德無為

不以察求。

下德為之

其用不休。

上閉則稱有

下閉則稱無。

無者以奉上

上有神德居。

此兩恐穴法

金氣亦相胥。

知白守黑

神明自來。

白者金精

黑者水基。

水者道樞

其數名一。

陰陽之始

玄含黃芽

五金之主。

北方河車

故鉛外黑

內懷金華

被褐懷玉

外為狂夫。

金為水母

母隱子胎。

水為金子

子藏母胞。

真人至妙

若有若無

彷彿太淵

乍浮乍沉

退而分布

各守境隅

採之類白

造之則朱

煉為表衛。

白裏真居

方圓徑寸

混而相拘

先天地生

巍巍尊高

旁有垣闕

狀似蓬壺

環匝關閉

四通踟躕

守御密固

閼絕奸邪

曲閤相通

以戒下虞

可以無思

難以愁勞

神氣滿室

莫之能留

守之者昌

失之者亡

動靜休宜

常與人俱。

〔註譯〕上德者

體全德之人也

無不為之士也。

男女當二八之年

真精全而欲泄。

全德之人

則能保愛而渾無虧。

又遇明師

授以無為修攝之道

以永其壽

是謂無不為之士

是謂上德之全人也

是即聖人行無為之?#92；也。

下德者；竊造化之人也。

盜萬物之士也。

夫一切人。

年甫二八

真精未泄

謂之純乾

逮夫情欲一動

乾之中爻

走入坤宮。

乾不能純

心虛為離

由是漏泄。

存而有者

復幾何哉？惟至人者

不待其極

乃行聖人復全之道。

以仙其身

是謂下德之士。

是竊造化之人也

是即聖人率性之道

是即神人有為之也。

上德之士

無為而無不為也。

得太極全體

成後天之?#92；

是曰：不以察求。

下德者；有為而有以為也

奪造化之用。

成先天之?#92；

是曰：其用不休。

仙師云：始於有作無人見

及至無為眾始知。

但見無為為要妙

孰知有作是根基。

斯言道盡金丹之事

非易也。

至人不得已也而行之。

老子故曰：夫佳兵者

不祥之器

不得已而用之

?#92；謂此也。

上閉則稱有

上閉為坤

坤之為德

其靜也翕。

有乃坎中之戊土

內有先天真一之?。

下閉則稱無

下閉為乾

乾之為德

其靜也專。

無乃離中之己土。

中藏後天

自然之汞

到此雙明兩用之竅。

經曰：常無欲以觀其妙

常有欲以觀其竅

此兩者

同出而異名

同謂之玄

玄之又玄

眾妙之門。

聖人無兩心

其玄言妙語

未嘗高遠

萬世莫能測其端倪

必要師授之。

黃帝上聖

若不師廣成子

豈能自明此道

即只此竅

聖人無可奈何形容

極到了處

伏犧畫卦

首以乾坤兩象。

以定此竅。

文王不隱

重而明之。

孔子翼出乾直坤闢之義。

老子乃云

玄牝之門

是謂天地根。

釋迦喻正法眼藏

涅槃妙心

此皆直指而可見矣。

上士或能自明此竅

其中?#92；用

非師莫明。

無者以奉上；無：言己性

有：即戊情。

若己之性

能奉戊之情

則情之義

肯戀性之仁矣。

上有神德居；?#92；先天一氣

自虛無中來者

神之德也。

仙翁重指曰：此兩孔穴法

金氣亦相胥。

此兩句為參同契之關鍵

萬世之下

慧饒顏閔

不能自通。

雲房翁曰：生我之門死我戶

幾個醒醒幾個悟

夜來鐵漢細思量

長生不死由人做。

只那生我之門死我戶

豈非兩孔穴也。

如前止陳乾坤

日月照化之理

至此纔定玄關

便指金水二物

作書次第

不?x若此

修丹之士

既明此竅

且參金?為何物

相胥為何用？深達洞曉

方可煉丹

知白守黑

知其金之精純

白而無污

是白也。

守黑之基

待時卯生水

是守黑也。

水之初生

名為先天

以其至真

號曰神明。

白黑相符

金水泛旺

一遇己土

制水淘金

金水滿爐

故曰；神明自來。

何謂水者；道樞。

其數名一。

?#92；水從天一而生

故為陰陽之始。

玄含黃芽者；翼曰：陰雖有美含之

以從王事

即太玄為水

黃芽為丹。

水中有丹

因喻之曰；玄含黃芽。

黑鉛之中

內蘊白金

河車之中

內藏黃芽

亦猶土而懷玉。

衣若被褐

則害不至。

金為水母。

?#92；兌金生坎水

而坎之中爻屬金

故云：母隱子胎。

水為金子

壬癸之水

自西而生

兌之中爻

乃屬於坎

故云：子藏母胞。

真人至妙者；真人即乾之體。

乾之為物

至神至妙

其為形也

或有或無

太淵即坤之象。

坤之為物

能沉能服浮

其為形也

莫見莫聞。

故乾能變化

坤德資生。

既已化生

乾坤分布

各守其境。

採之類白者

是鉛中有銀而白

造為內丹則朱

獨煉則成胡粉

其採外丹而練

亦類乎是。

然外丹者常須表衛

外?如朱之紅潤

內使不失其真白也。

方圓徑寸

混而相拘者

?#92；杳冥之中有物

則太極未分之時

為先天地

內蘊?戙u一之?

居乎太極之前

乃象帝之先。

故云：巍巍尊高也。

旁有垣闕

狀似蓬壺。

乾之為象

亦似垣闕

亦如蓬壺。

法象形容

一身一己

如上指鼎器而言

環匝關閉

即表衛也。

四通蜘躕

密外護也。

守禦密固者

不可須臾離也

可離非道也。

閼絕奸邪者

其出入以法度

限內外使知懼

令白裏真居也。

曲閤相通者

必置壇憚精研

以戒不虞之患。

仙翁慈悲

自環匝關閉而下

歷歷指教

恐有不虞之害。

又須無思無慮

難以憂愁勞役

故云：可以無思

難以愁勞。

俾神氣滿室

而不致虧損。

故云：守之者昌

失之者亡。

水若稍不固

便致傾喪

是以動靜休息

傾刻不敢放恣而忽慢

則金鼎之器

彼我堅固

而互相調伏。

故云：常與人俱。

。

此章直指

兩竅之體

發明金水之用。

修行之人

看誦參同契

到此方知人頭一?

便是難能之事。

然下德之器

修有為之道

其?#92；全資於煉己也。

煉己稍欠

神明不來。

周易參同契明辯邪正章第八是非歷臟法

內觀有所思

履行步斗宿

六甲以日辰

陰道厭九一

濁亂弄元胞

食氣鳴腸胃

吐正吸外邪

晝夜不臥寐

晦朔未嘗休

身體日疲倦

恍惚狀若癡

百脈鼎沸馳

不得清澄居

累土立壇宇

朝暮敬祭祀

鬼物見形象

夢寐感慨之。

心歡意喜悅

自謂必延期

遽以夭命死

腐露其形骸

舉措輒有違。

悖逆失樞機

諸術甚眾多

千條有萬餘

前卻違黃老

曲折戾九都

明者省厥旨

曠然知所由

勤而行之

夙夜不休

伏食三載

輕舉遠遊

跨火不焦

入水不溺

能存能亡

長樂無憂

道成德就

潛伏俟時

太乙乃召

移居中州

功滿上升

膺籙受圖。

〔註譯〕做修行人

須明大道之正

倘非陰陽配合

坎離施化

外此皆為旁門左道

如內視五臟

存想泗呵

外履斗宿

步罡握訣

或習房中之術

御女三峰

或行九一之道

劍法五事

對境接氣

濁亂元胞

是皆穢行

乃旁門之最下者

又如吐正吸邪

忍饑食氣

或論年打坐

晝夜不眠

或立壇祭神

鬼物見象

此又旁門之亂道者

是使精神恍惚

百脈沸馳

心意日歡

夢寐夜作

千蹊百徑

然總無功。

既違黃老之教言

不參真師陰陽之同類

曲折而招九都之戾

何由而結一黍之珠。

本冀延年

故因促壽。

若有明達之士

復遇真師之言

曠然行之

愈勤不怠

夙夜不休以求藥

專心伏食

而密行三載

一任遠遊

九年足可輕舉

積累一紀

水火不傷

居洞府以無憂

宴瑤池而常樂。

已成道者

則潛伏更積德以待時

三天有名

太乙乃召

俾司仙職

移居中洲。

若有功高

飛身三境

加封進級

膺籙受圖。

如張葛旌陽

浮丘鍾呂列聖已。

然後聖已

遵而行之也。

此章仙翁力言

一迷一明

一邪一正

邪則九都譴戾

正則行滿飛昇

理之必然

無可積慮。

至於下手工夫

次第在後。

周易參同契龍虎兩弦章第九火記不虛作

演易以明之。

偃月法爐鼎

白虎為熬樞；汞日為流珠

青龍與之俱。

舉東以合西

魂魄自相拘。

上弦兌數八

下弦艮亦八

兩弦合其精

乾坤體乃成。

二八應一斤

易道正不傾〔註譯〕仙翁鋪設到此

方言爐鼎

龍虎弦氣

曰：偃月爐。

月曰：白虎

曰：上弦

曰：兌

曰：魄

屬於西也

彼也

玉池也

曰：汞。

日曰：流珠

曰：青龍

曰：下弦

曰：艮

曰；魂

屬於東也

我也

金鼎也。

偃月爐者；即太乙神爐

是之謂陰爐也。

以其偃仰

似月初生之象。

白虎乃西方兌宮之物

天地初分

元屬於彼

其虎之威

叩之則應

含弘光大

品物資生。

雖能傷人

殺人

卻蘊大乘氣象。

文王重易曰；履虎尾

不咥人

亨。

又曰：履道坦坦

幽人貞

吉。

孔子曰：說而應乎乾

又曰：素履之往

獨行願也。

修丹之士

知畏此虎

要先降而伏之。

既能伏之

則可為熬之樞

而不咥人也。

離為日

為汞

中有硃砂

名曰：流珠。

青龍乃東方震宮之物

劫運既周

元屬於我

此龍之勢

威能變化

感而遂通

雲行雨施

品物流行。

乾之九二

見龍在田

利見大人。

子曰：龍德-而中正也。

世人不悟

此龍生生之功

每服其害。

若人悟而畏之

調而降之

則能軀駕而用之矣。

舉東以和西

則嘉會而合禮也

兌艮數各八

流戊而就己也。

魂魄自相拘

金木不間隔也。

兩弦合精

乾坤體成。

易道不傾者

必二八相停

而成一斤也。

一斤；指圓成之數

數乃積小以成大

故十粉曰九

一九曰黍

一黍餘曰刀圭。

六十四黍曰一圭

十黍曰累

十累曰銖

兩銖四累為錢

十錢為兩

八銖為緇

說文六銖為?

監韻八兩為錙

二者皆偽

三錙為兩

是二十四銖也。

十六兩為一斤

斤有三百八十四銖

斤四兩為錙也。

古人分銖以應卦爻之數周易參同契金近歸性章第十金入於猛火

色不奪精光

自開闢以來

日月不虧明

金不失其重。

日月形如常。

常金本從月生

朔旦受日符

金返歸其母

月晦日相包

隱藏其匡郭

沉淪於洞虛

金復其故性

威光鼎乃熹。

〔註〕仙翁無一泛言至此

指金之為用

非金之功

則不成丹

故云金丹。

卻非世上金玉之金

非從土石中出者

乃天地造化五行顛倒之妙。

自乾坤大化窟中而產者

此金是也。

今之盲師

但說金丹

便自慌忙。

不知所為何者

此金是也。

今之盲師

但說金丹

便自慌忙。

不知所為何者。

口說修行

又不得聞金丹之名

亦不究竟參同契之語

?誑於世

豈知仙翁歷歷指示

此金神化之用。

有輩愚人

每?是書

而不察陰陽

真金體用

乃猜為燒煉爐火等事。

惜哉昧哉。

若不與世露些消息

則萬世之下

此書愈高愈遠。

人既不能窺其畔岸

遂皆棄而不觀

抑何從而求修行之旨耶。

上根利器要知此金在鴻濛混沌之先

太極未判之始

元屬於乾

故謂之乾金。

大劫欲交

則謀報混沌之德者

至是以乾初交坤

此金顛蹶蹄

驟奔入坤宮

謂之坤中金。

坤得此金

內實而為坎

坤之三爻

本皆中虛

號曰坤土。

既得此金

以實其中

而成坎象。

坎之正位

居於北方癸水之地

是為坎水。

金藏其中

故謂之水中金。

夫水中之金

為先天之寶

不能久居於後天之坎。

因化為兌

兌或躍於北方之坎戶

占西天之酉方。

則此金

日生夜長

酉之正位屬兌

是以此金

主行丹道於夜行之中

故稱之為兌金也。

煉丹之士

尋微索賾

原始要終

格物致知

探其原流

審其根苗。

周易參同契二土全功章第十一子午數合三

戊己號稱五

三五既和諧

八石正綱紀

呼吸相含育

佇思為夫婦

黃土金之父

流珠水之子

水以土為鬼

土鎮水不起

朱雀為火精

執平調勝負

水盛火消滅

俱死歸厚土

三性既合會

本性共宗祖

巨勝尚延年

還丹可入口

金性不敗朽

故為萬物寶

術士伏食之

壽命得長久

土遊行於四季

守界定規矩

金砂入五內

霧散若風雨

薰蒸達四肢

顏色悅澤好

髮白皆變黑

齒落生舊所

老翁復丁壯

耆嫗成奼女

改形免世厄

號之曰真人。

〔註譯〕子居北

北乃坎之正位

其數一。

午居南

南乃離之正位

其數二。

坎中有土曰戊

其數五。

離中有土曰己

其數十。

戊專坎之門

掌先天真一之氣。

己直離之戶

積後天至真之汞。

伏若求先天之氣

必通戊土而後得?。

若用後天之汞

必伏己止而後和之。

子午既歡而?

戊己既和而合

二五之精妙合而凝

流戊就己

兼中得類

兩土相結

因名曰：圭

八石為坤。

乾坤為眾石之父母

非坤則不得兌之鋼紀消息

子午相呼吸

戊己相含育

鉛汞相交結

而為夫婦矣。

歸土者；戊己矣。

戊土能生兌中金

故為金之父。

流珠者；木汞也。

鉛水能資木中之汞

故流珠乃水之子。

鉛水以戊土為鬼

戊土鎮中宮

水不妄流於外。

朱雀者；離中之物

是為火精

心平氣和而脈停

可使調其勝負矣。

水剋火

火剋金

金剋木

四者俱消

其功歸於厚土。

厚土者；己土也。

三性者；戊金水也。

坎之門曰戊

坎之中爻曰兌金。

金生太乙之水

金既生也

戊又制之

是三性合會也。

木性即己土也

離中曰之戶

曰己。

戊金水三者

合木性之己

木乃徐徐而剋之

總變而為大丹

故曰本之性共宗祖。

巨勝者；胡麻也。

胡適麻醉若作飯

常食客之能延年

況還是丹是金水戊己煉成

為天地區間之至寶。

修行術士

伏而食之後

壽與日月星辰

同其長久。

伏者：伏先天之氣

食者；吞黍母之丹

後人誤作服字

是不知伏之妙也。

故先師云：伏?不服氣

服氣須伏?

服氣不長生

長生須伏?

只一伏字

逆用化機

土遊於四季。

四季者；辰戌丑未也。

土各有主日

每季月王十八日

謂之遊。

惟夏季火生土

土德勝王

金畏火

故入秋屬申月。

吉人以水土俱生申者

土因夏火而生

水到三垣而產水潮制火

土乃生金。

故入秋初

土德先王九日而生庚金

至戌正有九日而分王也。

守界定規矩者；東方有氐土

能守青龍之界。

西方有胃土

能規白虎之威

南有柳土

能力距離火之戶

北方有女土

能定期坎水之

門是使用制伏丹砂真金之氣

還入五內

其丹初至

氣散如霧

澤潤若雨

丹氣薰蒸

遍達四肢

神氣既全

顏色悅好

齒生髮黑

返老還童

改其枯萃之形

永免世間之厄

形神俱妙。

紫霞真人

此章言欲下午手煉丹

先知戊己二土。

然後；可採金水而成丹也。

周易參同契同類合體章十二胡粉投火中

色壞還為鉛

冰雪得溫湯

解釋成太玄

金以砂為主

稟和於水銀

變化由其真

終始自相因

欲作伏食仙

宜以同纇者

值禾當以穀

覆雞用其卵

以類輔自然

物成易陶冶

魚木豈為珠？蓬蒿不成檟

類從者相從

事乖不成寶

燕雀不生鳳

狐兔不乳馬

水流不炎上

火動不潤下

世間多學士

高妙負良材

邂逅不遭遇

耗火亡資財

據按依文說

妄以意為之

端緒無姻緣

度量失操守

擣冶羌石膽

雲母及礬磁

硫黃燒豫草

泥汞相煉冶

鼓下五石銅

以之為輔樞

雜性不同類

安肯合體居

千舉必萬敗

欲黠反成癡

稚年至白首

中道生狐疑

背道守迷路

薴出正在入邪蹊

管窺不廣見

難以揆方來。

〔註解〕胡粉；黑鉛煉就也。

得火；則還本性。

冰雪；寒冰結成也。

遇熱則歸本源

黃金入水源而變白

得火則回其赤。

世人因嗜慾而亂性

全性而可以長生。

何謂金以砂為主？何謂稟和於水銀？修行之人

明其造化

洞達陰陽

欲鍊金丹

先積離巳之朱砂

以和玉池之水銀

卻用坎中之水

以濟離中之火

水火既濟

金砂合形

變化由於同類之真

終始因雌雄為主。

所謂欲作伏食仙

宜以同類者

實為諦。

當如植禾必種穀

覆雞須用卵

欲作仙佛

不得同類。

雖入闤百處打坐千年

終落空亡者也。

不參同類

行諸旁門

或房中御女

或三峰採戰

此皆邪徑

猶認魚目為珠

蓬蒿為檟

豈知變化由其中真乎？燕雀飛禽也

不能生鳳。

狐兔走獸也

安能乳馬？皆非其類。

水之為化

不能炎上

火之為功

不能潤下

蓋以陰陽往來

必稟自然之道。

仙翁教人

以求明師

必參同類

必配陰陽

方可言丹。

我紫瓊翁初受到太虛真人入室語

首問參同契為明易耶

為行易人耶。

太虛曰：易

只陰陽兩件物事

能明

能行

方為聖人。

故易人曰：西南得朋

乃與類行。

契曰：類同者相從

是乖不成寶

先明之

後行之

聖人也。

豈謂後人或是負高妙良材

不求真師

依按古文

妄意度量

或是以韶之石膽煉金

或用辰之砂銀燒丹

擣冶五金

陶煉八石

以三黃為同類

淨赤銅為輔樞

其石與金

非我同類

安肯合我之氣

而居我之身乎！

昔九江張相煉丹服食

洞賓憫其好道心切

化一術士

訪而救之。

張自負

恃服丹已久

必可飛昇

略不加禮

洞賓頓去

但見座間有詩云；可惜九江張書

服藥失明神氣枯

不思還丹本無質

翻餌金石何太愚？後果雙目不見而終。

此輩背負良才

執滯不回

甘受盲師

誤將金石

指為同類

耗亡資財

服食燒煉

或至終身不悟

如彼等人

以管窺天。

豈知天地間

而有真仙聖師耶？世人?於慣常。

不自卑下博問

不肯援萃廣參

耳隘目低

鳥足聽觀

高遠之事耶

卻乃昂藏

稱大丈夫

是皆空負高妙之良材自滿耳。

周易參同契三聖前識章第十三若夫至聖

不過伏犧。

始畫八卦

效法天地。

文王帝之宗

結體演爻辭。

夫子庶聖雄

十翼以輔之

三君天所梃

迭興更御時

優劣有步驟

德不相殊

制作有所踵

推度審分殊

有形易忖量

無兆難慮謀

作事令可法

為世定此書

素無前識資

因師覺悟之

皓若褰帷帳

瞋目登高臺

火記六百篇

所趣等不殊

文字鄭重說

世人不熟慮

尋度其源流

幽明本共居

竊為賢者談

曷敢輕為書

若遂結舌瘖

絕道獲罪誅

寫情著竹帛

又恐泄天符

猶豫增歎息

俛仰綴斯愚

陶冶有法度

未可悉陳敷

略述其綱紀

枝條見扶疏。

〔註〕八章言前卻違黃老者

黃帝老君二大聖

至此詳明。

三聖人之立言垂訓

其尊崇前聖後聖之意

回視後之末學

總無所知

妄誕相高

開口謗毀者

其罪當何如哉？經曰：若夫至聖

不過伏羲。

伏羲亦作庖犧

亦作伏戲。

孔子翼曰：古者庖犧氏之

王天下也

仰則觀象於天

俯則取法地

觀鳥獸之文

與地之宜

近取諸身

遠取諸物。

於是始畫八卦

以通神明之德

以類萬物之情。

文王結體演爻辭

示西南得朋之妙。

何謂十翼以輔之

易之書也。

伏羲畫卦

文王繇辭

周公爻辭

共為二篇曰：正經。

仲尼於是正經之後

翼以十篇曰上篆傳

下篆傳

大象傳

小象傳

繫辭傳

上繫辭傳

下文言傳

說卦傳

上中下十篇

是為十翼。

本釋易

乃不曰釋

而曰翼者

以輔易之道也。

聖人上祖下法

經自為經

翼自為翼。

欲使後之學者

知聖人不敢先於前聖

亦不紊亂正經

傳自商瞿

至於費孟梁丘。

費之言曰：篆辭所以解經

乃分二翼

於各卦之下

費之易行

聖經亂矣。

費真不明聖人不先不紊之意

若正經可紊

則仲尼蚤分而釋疑之矣。

費傳至鄭康成

鄭主費也。

鄭之言曰：文言傳者

所以釋乾坤二卦

乃移於乾坤上卦之後

至於王弼

王弼主費鄭

弼之言曰：象傳所以釋爻

乃移於各?躞膉妨寣A各添象曰

篆曰字數

百年間已三紊亂

既亂正經

又失翼傳

費直作俑

鄭王和之。

今之易

非周易

乃王弼之易也。

先賢欲復周易之翼多矣。

只如宋李?晁說之

歐陽修諸公

皆嘗校定周易

以為古易。

?曰：周易十二篇

始紊於費鄭

大亂於王弼

乃復校定名曰：古易。

板於州學

晁說之

再定古易

正經二篇

十翼十篇

巳亡說卦二篇。

歐陽修曰：秦火易之正經

以下筮存

是則十翼之書

散於人間

漢文帝廣求文字

十翼所存

惟篆象繫辭文言語耳。

後至漢宣帝時

河上女子掘?

得全書上之

內說卦中下二篇朽壞

不過可能復識

如是則十翼。

果亡二翼

後人以序卦

雜卦是十翼者

非也。

其辭膚淺

後之儒者

唯相附和。

獨程氏有卓然之見

其遺書曰：序卦非易之蘊

此不合道。

後橫渠以大匠一斧辯之

更非是。

惟程氏知亡二篇也。

朱震曰：獨乾一卦

是周易之本文

弼不敢紊。

朱熹曰：周易上下二篇

經則伏羲之畫

文王周公之辭

並孔子所作之傳十篇

凡十二篇

中間頗為諸儒所亂

今悉整而正之

定著為經二卷

傳十卷

以復孔子之舊。

自熹到今

已二百年

竟不復舊者

其有以夫。

易非十翼

則易之道何以明？言辭何以通？變動何以識？制器何以象?為道而不通言

辭則不得情性之感

為道而不知變動

則不得金水之化

為道而不工制器

則不得鼎爐之用

為道而不達吉凶

則不得逆順之理

翼曰：易有聖人之道

四焉者此也。

是以君子有為有行

必於恍惚杳冥之中

而逐知來源物

非天下之至經

其孰能與此。

仙翁謂十翼以輔之

斯言盡矣。

聖人之用?#92；

均沾後世。

但恐後學

無大福德

無大智慧

不足承當

千般蔽阻

無由見聞。

三聖迭興

制作推度

萬世師法

伏惟至道

天生聖哲

奚存自悟

必資師授

縱負聰明

謀慮肘度

如有所障。

若有仁賢

研心究竟

忽得師旨

心胸豁然

猶如室中

褰去帷帳

分明洞達

一似嗔目

上登高台

何所不見？人不求師

奚自覺悟

倘有所師

先以參同契一書辯之。

若句句能明

章章洞曉

方是真正。

茍有一句麼鑼含糊

便難信受。

若除此書

謂別有途

可成道者

此大狂人。

何以故？此書文王周公孔子祖述伏羲者也。

故仙翁曰：夫子庶聖雄

萬世之下

孰能超乎孔子彈也哉。

且黃帝陰符三百

老子道德五千

符合不差

惟明此道

是以老祖天師

葛?#92；浮丘

諸仙皆從此入

又如紫陽悟真篇

緣督子金丹難問等書

皆祖參同也。

參之佛典道經

俱契於此。

若有人曰；某師誰氏？又復師誰？其說如流

問其參同

多所不曉？此皆地獄種子

反謂至道不在文書

誑妄盲引。

孰知此書

參堪真實

方可下手。

況乎火記六百

時節爻符

密言妙語

從首至尾

鄭重而說

人不熟思

求其源流

以頤幽門共居之。

故此書為賢者談

曷肯輕述

果若結舌

道惡乎傳

盡露竹帛

又泄天符

猶豫增歎息者

猶乃獸名。

此獸性多疑

居山聞有聲

則豫上樹下

非一故

不能自決者

名之曰：猶豫。

仙翁自說趑趄

涉川喂?

自增咨歎

俛仰再三

綴譔斯文也。

然陶冶後來

有隱露法度

其口訣未紀

?見枝條耳。

金丹刀圭章第十四以金為隄防

水入乃優遊。

金數十有五

水數亦如之。

臨爐定銖兩

五分水有餘。

二者以為真

金重如本初。

其土遂不離

二者與之俱。

三物相含受

變化狀若神。

下有太陽氣

伏蒸須臾間。

先液而後凝

號曰黃輿焉。

歲月將欲訖

毀性傷壽年。

形體為灰土

狀若明窗塵。

擣治并合之

持入赤色門。

固塞其際會

務令致完堅。

炎火張于下

龍虎聲正勤。

始文使可修

終竟武乃成。

候視加謹密

審察調寒溫。

周旋十二節

節盡更須親。

氣索命將絕

體死亡魄魂。

色轉更為紫

赫然稱還丹。

粉提以一丸

刀圭最為神。

〔譯〕修煉大丹者

先以純金

修築城郭

周遭圍繞。

然後

再取真水於其中

始無滲漏。

故名：〔金隄〕

或言：〔城郭〕

皆此意也。

欲築金隄

要知四象五行

全藉土之理

則金自然可成。

會用五行真土

能成五行真金。

蓋土者

金母也。

既成五行真金

則能收藏五行真水。

蓋水者

金子也。

因此。

水

土

金三物

紐結成方寸之形

而嬰兒現象

於其間矣。

若能運用上昇

則金光滿室騰騰

若車輿之行

故號〔黃輿〕也。

但臨爐定

則金重不過五分

放水多些無妨。

木三火二俱不入

如人之魂神

本無自體

寓物而現。

修真之功

實煉水

土

金三物。

三物既結

就而成寶

則魂神與之俱妙矣。

水入金防

本是凝液

借太陽真火

在下之氣

伏蒸鍛鍊

變化成輿。

火力既周

神功既足

則千變萬化

鳳輦龍車

皆是物也。

煉至脫胎

則形體閃爍

如明窗日影

射塵之狀。

此乃魏君

欲顯露功成變化之象。

奈何世人不知

妄自猜測。

唯有真修實煉者

方能知之耳。

擣冶并合之

馳入赤色門…此言運用之功

動天地之橐籥

如擣而治之

直至南方赤門

方以固閉

而使水火既濟。

此功運用

晝夜不絕

先以文升

次以武降

周旋十二時

一日既終

更宜勉強。

至於氣已索

然命將垂絕

百脈歸根

萬竅歸寂

實非死也

絕後重甦

金光轉紫

狀如紫粉

一刀圭許

時時呈露

處處現前

變化不測

神妙不可思議矣。

水火情性章第十五推演五行數

較約而不繁。

舉水以激火

奄然滅光明。

日月相薄蝕

常在晦朔間。

水盛坎侵陽

火衰離晝昏。

陰陽相飲食

交感道自然。

名者以定情

字者緣性言。

金來歸性初

乃得稱還丹。

吾不敢虛說

仿效聖人文。

古記顯龍虎

黃帝美金華。

淮南鍊秋石

玉陽加黃芽。

賢者能持行

不肖毋與俱。

古今道由一

對談吐所謀。

學者加勉力

天地神明

不可度量。

利用安身

隱形而藏。

始于東北

箕斗之鄉。

旋而右轉

嘔輪吐萌。

潛潭見象

發散精光。

昂畢之上

震出為徵。

陽氣造端

初九潛龍。

陽以三立

陰以八通。

三日震動

八日兌行。

九二見龍

和平有明。

三五德就

乾體乃九三夕惕

虧折神符。

盛衰漸革

終還其初。

巽繼其統

固濟操持。

九四或躍

進退道危。

艮主進止

不得踰時。

二十三日

典守弦期。

九五飛龍

天位加嘉。

六五坤承

結括終始。

醞養眾子

世為類母。

上九亢龍

戰德于野

用九翩翩

為道規矩。

陽數已訖

訖則復起。

推情合性

轉而相與。

循環璇璣

升降上下。

周流六爻

難以察睹。

故無常位

為易宗祖。

留念深思惟。

至要言甚露

昭昭不我欺。

〔譯〕推演五行數

較為簡約

故不生煩。

舉例：水以激火

就是水剋火

火的光明

自然淹滅。

然而

日月即火水。

因此

日月相激薄

常在晦朔之間。

水盛坎侵陽

火衰離晝昏。

每遇到合朔

而不相傷

是為何呢？主要是天地陰陽交感相食

自有其定數

故無水剋火之害。

若能察其機

而盜用之

則宇宙在乎手

萬化生乎身。

雖是水火相剋

而合為夫婦

金木之間隔

而自然交通。

然而

天下莫不見

而莫能知也

悲乎﹗所謂〔還丹〕？還者以情言

丹者以性言

故其名字

稱為〔還丹〕。

金者

情也。

情來歸性初

是為魂魄相依

性情相合

故曰：金來歸性

乃得稱還丹。

吾魏伯陽

不敢虛說

仿傚聖人文

古記題〔龍虎〕。

例如：黃帝美金花

淮南鍊秋石

王陽加黃芽

就是如此應驗。

若是賢者

能以行持

不肖母與俱。

金為歸性初者

乃言〔金公本我所生

今使之復見其母

還歸本初

與奼女相合

結成嬰兒

故曰還丹。

〕紫陽詩曰：〔金公本是東家子

送在西鄰寄體生

認得喚來歸舍養

配將奼女結親情是也〕。

古今名稱雖不同

其實道一也。

〕因此

對談吐出面所謀

學者更加勉力。

天地間遍滿神明

難以測量。

利用安身

隱形而藏

始於東北

箕斗之鄉

旋而右轉

嘔輪吐明

潛潭見象

發散精光

昂畢之上

震出為徵。

乾卦陽氣

初九爻

潛龍勿用

陽三陰八

三日震動

八日兌行。

九二爻

見龍在田

和平有明

三五德就

乾體九三爻

夕惕厲

虧折神明

勝衰漸革

終還其初。

巽繼其統

固濟操持。

九四爻

或耀或淵

進退有據。

艮主進止

不得逾時。

二十三日

典守弦期

世為類母。

九五爻

飛龍在天

天位嘉加。

上九爻

亢龍有悔

戰德於野。

至於用九

群龍無首

用之則吉。

天龍翩翩

為道規矩。

陽數已訖

訖則復始

推情合性

轉而相與

循環璇璣

升降上下

周流六爻

難以察睹

故無常位

為易宗旨。

留下鍊丹法

乃深自思惟

秘已甚露

日月昭昭

不是自我欺之言陰陽精氣章第十六乾剛坤柔

配合相包。

陽稟陰受

雌雄相須。

須以造化

精氣乃舒。

坎離冠首

光曜垂敷。

玄冥難測

不可畫圖。

聖人揆度

參序元基。

四者混沌

徑入虛無。

六十卦周

張布為輿。

龍馬就駕

明君御時。

和則隨從

路平不邪。

邪道險阻

傾危國家。

〔譯〕乾卦剛陽

坤卦陰柔

二者配合

遞相包含

自然陽雄播施

陰雌含受

因孤陽不生

孤陰不育。

雄雌二者相須

精氣舒布

以成造化。

如人受胎

莫不以陰陽相交

為之造化。

故當以乾坤二卦為始…。

今冠首坎離者；乾坤為天地

坎離為日月。

天地定位

為先天體也。

日月交於其中

為後天用也。

靈性為先天

身體為後天

日月交合

如夫妻交孕

故為丹藥之用。

返本還元之法

冠以坎離為首要。

因為；大藥之用

全在坎離也。

故乾坤為鼎器

坎離為丹藥。

然而；坎離之用

即於乾坤二體之間

上下往來

飛潛不定

長養活潑

豈易畫圖哉？聖人欲揆度其妙

以告學者

惟觀六十卦之中

有陰有陽

玄冥莫測。

當明君統御時

以六十卦周

張布為輿

泰然無為

龍馬就駕

和則隨從

路平不邪。

茍不達此

妄行邪徑

則有顛覆之憂

傾危之咎也。

君子居室章第十七君子居其室

出其言善

則千里之外應之。

謂萬乘之主

處九重之室

發號出令

順陰陽節。

藏器俟時

勿違卦月。

屯以子申

蒙用寅戍。

餘六十卦

各自有日。

聊陳兩象

未能究悉。

立義設刑

當仁施德

逆之者凶

順之者吉。

按曆法令

至誠專密。

謹候日辰

審察消息。

纖芥不正

悔吝為賊。

二至改度

乖錯委曲。

隆冬大暑

盛夏霜雪。

二分縱橫

不應漏刻。

水旱相伐

風雨不節

蝗蟲湧沸

群異旁出。

天見其怪

山崩地裂。

孝子用心

感動皇極。

近出巳口

遠流殊域。

或以招禍

或以致福

或興太平

或造兵革。

四者之來

由乎胸臆。

動靜有常

奉其繩墨。

四時順宜

與氣相得。

剛柔斷矣

不相涉入。

五行守界

不妄盈縮。

易行周流

屈伸反覆。

〔譯〕修丹之士

一年居室不離

甚為艱難。

所動雖小

感應甚大。

如萬乘之主

深居九重

動止語默

關係天和。

如易經言︰君子居其室

應在千里

正可相比。

故當順其陰陽昇降

隨刑德之進止

如懷至寶

如護目睛

如養胎兒

如持滿器

待時之至

不可違於卦月。

屯卦自子時至申時

蒙卦則自寅時至戌時

其餘諸卦

各自有時。

因為；一日兩卦

一時一爻。

欲識陰陽

須知晝夜

須知黑白。

黑白既分

卦爻斯得。

易曰︰通乎晝夜之道

而知者此也。

聊陳屯蒙兩象

未能究悉者

不敢盡泄

火候天機。

若是煉丹之士

遇師得旨

依時下手

結就丹頭

須當按乎曆法

至誠專密

謹候日夜

審察消息。

遇陽則進

如當仁而施德。

遇陰而退

如立義而設刑。

順之則吉

逆之則凶。

如其間毫髮不正

必有悔吝

存乎其間

而為賊害。

如苗中之草菜

鏡中之塵垢。

且世間人鍊丹砂

猶恐水火差誤

況茲金液大丹乎﹗陰陽之始

從此出也。

然此二至

茍乖錯用

則天變隨之

如夏雪

冬雷

災變慘烈…。

故此二分

陰陽所交

不應漏刻

乖錯縱橫

則風雨不節

水旱為災

天崩地裂

不可勝言。

因此；運火煉丹

不可失時差誤

真胎損害

世界崩摧。

孝子比喻〔真胎〕

皇極比喻〔禍福〕

或致太平

或致兵革

或以招禍

或以致福

皆由運火之士

一心感召。

煉丹之法

與世法同理無殊。

然而

治世之感召

猶如影響。

何況是奪天地之造化

與天地合其德

同其運耶。

動靜有常

當動則動

時靜則靜。

如循繩墨

不可有差

四時之宜

何時運火？何時退符？何時武火？何時文火？何時烹煉？何時溫養？方能二氣相得

得剛不侵

得柔不退

或屈或伸？或反或覆？五行周流

各守疆界

方可無虞也。

晦朔合符章第十八晦朔之間

合符行中。

混沌鴻濛

牝牡相從。

滋液潤澤

施化流通。

天地神明

不可度量。

利用安身

隱形而藏。

始于東北

箕斗之鄉。

旋而右轉

嘔輪吐萌。

潛潭見象

發散精光。

昂畢之上

震出為徵。

陽氣造端

初九潛龍。

陽以三立

陰以八通。

三日震動

八日兌行。

九二見龍

和平有明。

三五德就

乾體乃成。

九三夕惕

虧折神符。

盛衰漸革

終還其初。

巽繼其統

固濟操持。

九四或躍

進退道危。

艮主進止

不得踰時。

二十三日

典守弦期。

九五飛龍

天位加嘉。

六五坤承

結括終始。

醞養眾子

世為類母。

上九亢龍

戰德于野

用九翩翩

為道規矩。

陽數已訖

訖則復起。

推情合性

轉而相與。

循環璇璣

升降上下。

周流六爻

難以察睹。

故無常位

為易宗祖。

〔譯〕至於晦朔之間

則當合符行中

如混沌鴻濛

難以窺測。

蓋牝牡相從

滋液潤澤

施化流通時

豈可用工乎？肇於天地神靈

不可度量

利用安身

隱形而藏

始於東北箕斗之鄉

嘔輪吐明

潛潭見象

發散精光

實不可思議也。

魏君以一月之間

月形圓缺

比喻卦象進退。

自初三日

為一陽生

初八日

為二陽生

十五日

為三陽全

而乾體就。

十六日

則一陰生

二十三日

則二陰生

三十日

則三陰全

而坤體成。

昂畢星座

在西方庚位。

如上卷所言

震庚見西方之意

餘備亦同。

述於前圖

魏君重復言之

欲使學者

深明體用也。

易經乾卦有六爻

初九

潛龍勿用。

九二

見龍在田

利見大人。

九三

君子終日乾乾

夕惕若

厲元咎。

九四

或躍或淵

元咎。

九五

飛龍在天

利見大人。

至於坤卦六五爻位

黃裳

元吉。

魏君以乾坤卦爻之交替變化

如月之圓缺

亦喻煉丹之法要。

震卦是一陽生

兌卦是二陽生

乾卦是三陽全。

巽卦則一陰生

艮卦則二陰生

坤卦則三陰全

此乃結括終始

訖而復起之妙哉。

因此；一日之間

亦有火候周旋

如璣璇之運。

自子時升上

至午時降下

周歷六爻。

雖無形跡可觀

然默運造化

會之於心。

日日升降

亦如月月圓缺。

當於其時

靈藥精氣

隨日往來

升降上下

未曾停止

豈有常位乎？易經者

日月也。

所以大易之升降

與日月相同

故為宗祖。

金丹大道

實乃易經之秘

故易之宗主

豈虛言哉。

爻變功用章第十九朔旦為復

陽氣始通。

出入無疾

立表微剛。

黃鍾建子

兆乃滋彰。

播施柔暖

黎蒸得常。

臨爐施條

開路生光。

光耀漸進

日以益長。

丑之大呂

結正低昂。

仰以成泰

剛柔並隆。

陰陽交接

小往大來。

輻輳于寅

進而趨時。

漸歷大壯

俠列卯門。

榆莢墮落

還歸本根。

刑德相負

晝夜始分。

夬陰以退

陽升而前。

洗濯羽翮

振索宿塵。

乾健盛明

廣被四鄰。

陽終于巳

中而相干。

姤始紀序

履霜最先。

井底寒泉

午為蕤賓。

賓伏于陰

陰為主人。

遯世去位

收斂其精。

懷德俟時

棲遲昧冥。

否塞不通

萌者不生。

陰伸陽屈

毀傷姓名。

觀其權量

察仲秋情。

任畜微稚

老枯複榮。

薺麥萌蘗

因冒以生。

剝爛肢體

消減其形。

化氣既竭

亡失至神。

道窮則返

歸乎坤元。

恒順地理

承天布宣。

元幽遠渺

隔閡相連。

應度育種

陰陽之元。

廖廓恍惚

莫知其端。

先迷失軌

後為主君。

無平不陂

道之自然。

變易更盛

消息相因。

終坤始復

如循連環。

帝王乘御

千載長存。

〔譯〕朔旦為復

陽氣始通…半夜子時

火陽起緒

一陽來生

火候未動

眾陰群居。

如眾民無統

及乎火候既動

陽氣始通

播施和暖

蒸薰鼎器

光明既兆

則為萬物發生之主。

是時

修煉之士

便能默會

進火之機

以微剛為表

準出入往來

收放無疾。

從此以往

漸漸增修

以至純乾

鍛煉成寶。

大凡初功

尤宜謹慎。

古人前輩

有詩云曰：〔夜寒宜向火

護眾到天明〕。

如即播施

柔暖黎蒸

得常之義。

臨爐施條

開路正光…丑時進二陽火候

至是光耀漸進

自開玄路正光。

陽自下生

當就結其時

用功正低

待過此一爻

漸以放仰

以隨化機

故曰︰結正低昂。

仰以成泰

剛柔並隆…寅時進三陽火候

至是剛柔交分

陰陽各半

上水下火

是則精水上騰

神火下仰。

仰者欲升

騰者欲降。

陰陽交接

小往大來

造化輻湊於此。

漸歷大壯

俠列卯門…卯時進四陽

沐浴之火候。

其時晝夜

始分生殺相半

萬物逢春敷榮

而榆莢至是獨落。

蓋；榆莢應星星至曉

隱以金丹

與森羅萬象相參

而森羅萬象

故亦生於日月也。

夬陰以退

陽升而前…辰時進五陽火候

至是五陽上升

水源清澄

如禽出水

振洗羽翼

將欲奮飛

為沖天之舉矣。

乾健明威

廣被四鄰…巳時進六陽火候

至是則純乾體就

月圓水滿

光盛神盈

正而不偏

圓而不缺

光被四表

明偏十方。

垢始記緒

履霜最先…午時退陰符候

至是則陰為主

而陽為客。

茍不識主中賓

賓中主

則差之毫釐

為害不小。

勿以一陰方萌

未能為害。

奈何井底寒泉

而履霜堅冰至。

前輩所以切切

論主賓之分者

以此。

遯去世位

收斂其精…未時退二陰

符候也。

否塞不通

萌者不生…申時退三陰

符候也。

觀其權重

察仲秋情…酉時退四陰

沐浴候也。

薺麥應日

故至八月芽藥日魂

胎於酉也

木至是而胎藏

至是而沐浴

故酉為沐浴之候。

剝爛肢體

消滅其形…戌時退五陰

符候也。

道窮則返

歸乎坤元…亥時退六陰

符候也。

磁石吸鐵

陽燧取火

方諸取水

皆是元幽遠渺

隔礙相通之理

豈能測其端倪？修丹之功

始若迷昧

及乎火候既終

丹力自熟。

方知身為世尊

如帝王之乘御矣。

此丹道之微

豈外乎終坤

始復之機哉？故魏君

重復言之

可謂明盡矣。

邱處機（1148—1227年）

字啟發

道號長春子

留傳「龍門派」

譜系為：「道德通玄靜

真常守太清

一陽來復本

合教永圓明

至理宗誠信

崇高嗣法興

世景榮惟懋

希微衛自寧

唯修正仁義

超升雲會登

大妙中貢貴

聖體全用功

虛空乾坤秀

金木性相逢

山海龍虎交

蓮開現寶新

行滿丹書詔

月蘇祥光生

萬古續仙號

三界都是親。

」金山派雖淵源於龍門派岔枝

但其開派祖師則為明朝人謝樹嘉。

仙宗金山二十代宗譜玄至一無上

天仙妙理真

虛空扶寶座

萬世慧光存。

天如子(胡清如)輯全真七子及其教派譜系http://tw.myblog.yahoo.com/huchingju/article?mid=16245胡清如知識團http://tw.group.knowledge.yahoo.com/huchingju-0208/article/view?aid=24850高雄市苓雅區漢昌街84巷23號　電話：(07)761-2979行動：0929-569449胡清如(筆名胡大俠)